Um Outro Olhar sobre a tradução lésbica no Brasil – Entrevista com Míriam Martinho

Míriam Martinho

Concedi entrevista  por e-mail para Dennys Silva-Reis, professor e pesquisador em tradução na Universidade Federal do Acre e seu colega Jânderson Albino Coswosk, professor e pesquisador do Instituto Nacional de Educação de Surdos (INES-RJ) para um dossiê sobre tradução e questões queer para a revista acadêmica Ártemis (vide imagem acima).

O título do dossiê é Inqueerir a tradução: sexualidade, línguas e textos que pode ser acessado cliando aqui E minha entrevista recebeu o título de Um Outro Olhar sobre a tradução lésbica no Brasil – Entrevista com Míriam Martinho. Por um erro meu, faltou um "não" no texto de uma frase onde esse "não" é fundamental, por isso, inseri no pdf da entrevista esse "não" (p. 9). Para acessar a entrevista com essa correção clique aqui (Nota: a correção também já foi feita na edição da revista)

A entrevista girou sobre como eu via os avanços nos direitos da mulheres lésbicas (houve mais retrocessos, na minha opinião), sobre os grupos de que participei, a intervenção do Ferro's Bar, o papel dos fanzines e revistas que publiquei para a visibilidade lésbica e a questão mais específica das traduções que produzi para essas publicações. Apesar dos entrevistadores falarem de uma perspectiva queer, foram muito corretos e tolerantes com minhas críticas sobre essa teoria pós-moderna. 😄

Dez. 82 CCC 1 https://bit.ly/3ABOWUD Fev. 83 CCC 2 https://bit.ly/3McuMmI Maio 83 CCC 3 https://bit.ly/4dOweaP Set. 83 CCC 4 https://bit.ly/4fUzVxy Maio 84 CCC 5 https://bit.ly/3WZI0Iw Nov. 84 CCC 6 https://bit.ly/3DrtjEY Abr. 85 CCC 7 https://bit.ly/3YhnDqF Ago. 85 CCC 8 https://bit.ly/3t31X5T Dez.-fev.1985/6 CCC 9 https://bit.ly/3R3UvA4 Jun.-Set. 1986 CCC10 https://bit.ly/497zEmK Out.-Jan. 1986/7 CCC 11 https://bit.ly/3vlStEz Fev.-Maio 1987 CCC 12 https://bit.ly/3XeVVwl

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Desagravo à memória de Rosely Roth

Míriam Martinho

Desde o falecimento de Rosely Roth, há 34 anos, busquei sempre preservar sua memória através das páginas do boletim e da revista Um Outro Olhar (UOO 12, 15 e 18), incluindo propor o dia do happening do Ferro’s Bar como dia do orgulho lésbico brasileiro também em sua homenagem, em novembro de 2000 (UOO 33), proposta encampada por outras ativistas em 2003. Posteriormente, mantive a lembrança de Rosely presente nas comemorações da data, no livreto sobre o dia do orgulho de 2009, no resgate, em 2019, de sua participação no programa de Hebe Camargo.

Por isso revolta ver hoje sua imagem sendo usada como token de narrativas ideológicas sobre uma suposta perseguição estatal dos militares a gays e lésbicas que teria existido até 1984 (sic), quando de fato, nessa época, estávamos todos lépidos e fagueiros nos comícios das Diretas Já. São fraudes grosseiras que não batem com a história do país, do movimento homossexual do ciclo libertário (78-84) nem com a própria trajetória da moça. Elas também atingem o GALF e o Chanacomchana, mas Rosely tem sido sua principal vítima porque não está mais aqui para se defender. Mas eu ainda estou.

Cumpre  salientar, por exemplo, que Rosely nunca teve qualquer parte na concepção, produção e edição do Chanacomchana. Ela não tinha formação nem vocação jornalísticas, muito menos em artes gráficas, mas foi uma das principais colaboradoras e sobretudo grande divulgadora do fanzine. Nesse caso, ela e o Chana fizeram uma dobradinha: ele permitiu sua visibilidade, e ela a dele. Um casamento feliz enquanto durou. De fato, os fraudadores atribuem a Rosely a criação do Chana para tentar invisibilizar e furtar a verdadeira produtora e editora da publicação que não aceita ver seu trabalho fraudado.

Vale lembrar também que Rosely não foi idealizadora de nenhum levante. Levante é a versão fake e brega do happening do Ferro’s Bar que surgiu na esteira da historieta da suposta perseguição estatal dos militares contra homossexuais. O problema é que o happening, que foi assertivo, mas pacífico e alegre, e terminou em negociação e celebração, não combina com a narrativa "luta armada" que criaram. Até os portugueses grosseiros do Ferro’s viraram agentes da ditadura em pleno 1983, pra se ter uma ideia da picaretagem.

Sobretudo, Rosely não foi nenhuma voz contra a ditadura militar porque se trata de algo cronologicamente impossível. Rosely era uma menina e uma adolescente durante o período ditatorial do regime. Quando os militares chegaram ao poder em 1964, Rosely tinha 5 anos de idade. Quando eles promulgaram o AI-5, o instrumento mais ditatorial do regime, em 68, Rosely tinha 9 anos. Quando eles revogaram o famigerado AI-5, em outubro de 1978, Rosely tinha 19 anos.

A partir de 1979, no governo da abertura do presidente Figueiredo, o Brasil entrou no período da redemocratização, com progressivo e rápido retorno às características do estado democrático de direito (anistia, plupartidarismo, eleições estaduais diretas em 1982, com eleição de governadores da oposição, campanha das Diretas Já, eleição de Tancredo Neves e a transição democrática). Lembrando que a redemocratização segue depois do fim do regime, passando pela aprovação da nova constituição em 1988, e terminando na primeira eleição direta para presidente, em 17 de novembro de 1989, com a vitória de Fernando Collor de Melo. 

E, no início da redemocratização do Brasil, de 1979 até o final de 1981, Rosely estava fazendo graduação em filosofia na PUC-SP e fundando o GALF comigo (outubro/81). Por outro lado, a oposição ao regime militar em seus estertores se dava pela via parlamentar, e Rosely era contra a dupla militância em movimentos e partidos. Esse posicionamento pode ser conferido no texto da Vanda Frias sobre o happening do Ferro’s e o da própria Rosely em Autonomia.

Concluindo, Rosely foi uma moça idealista e batalhadora que não merece ser usada como token por gente que vive de mentiras, roubos e fraudes e visa inclusive vantagens financeiras reescrevendo nossa história. Como se sabe, homenagens verdadeiras não se fazem com profanações das ideias, história e identidade da pessoa homenageada.

Ver também: Memória Lesbiana: Míriam Martinho e o processo de produção dos boletins ChanacomChana e Um Outro Olhar  ChanacomChana: todas as edições resgatas e resenhadas ChanacomChana 1: resgate e edição comentada ChanacomChana 2: resgate e edição comentada Chanacomchana 3: resgate e edição comentada Chanacomchana 4: resgate e edição comentada Chanacomchana 5: resgate e edição comentada Chanacomchana 6: resgate e edição comentada Chanacomchana 7: resgate e edição comentada Chanacomchana 8: resgate e edição comentada Chanacomchana 9: resgate e edição comentada  ChanacomChana10: resgate e edição comentada  ChanacomChana 11: resgate edição comentada  ChanacomChana 12: resgate e edição comentada Os inacreditáveis sequestros da história do GALF, do Chana, do Dia do Orgulho e da imagem de Rosely Roth Orgulho Lésbico: o happening político do Ferro's Bar (edição 2022) Memória Lesbiana: 40 anos do Grupo Ação Lésbica Feminista (GALF) entre fato e ficção Memória lesbiana: Rosely Roth, amiga do coração

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Chanacomchana: todas as edições resgatadas e resenhadas

 

Coleção Chanacomchana - dez. 1982 - fev. de 1987

Míriam Martinho

Chanacomchana foi a primeira publicação que produzi e editei, nos anos 80, pelo Grupo Ação Lésbica-Feminista, um dos três coletivos dos quais fui cofundadora [1]. O outro título que também produzi, pelo GALF, foi o boletim Um Outro Olhar, iniciado no segundo semestre de 1987 e que teve continuidade pela Rede de Informação Um Outro Olhar, tornando-se posteriormente inclusive uma revista.

Iniciado em dezembro de 1982, como fanzine, o Chanacomchana teve 12 edições até maio de 1987, dando visibilidade às lésbicas e às lutas pelos direitos homossexuais do período. A decisão de revisitar suas edições e resenhá-las, que iniciei há cerca de um ano e meio, se deveu à necessidade de dar respostas mais embasadas a estudantes que me contatam para entrevistas sobre a publicação, como subsídio às minhas memórias de ativista e editora, e para situar o fanzine em seu real contexto histórico político e ideológico, vítima que tem sido de enormes anacronismos, fabulações, usurpações e mesmo fraudes.

De fato, o Chana vai abordar as questões vigentes tanto no tocante à micropolítica dos movimentos sociais do qual o GALF participava, feminista e homossexual, quanto à macropolítica do Brasil que se redemocratizava. Assim, na micropolítica, aborda as questões polêmicas do período, por exemplo, como a do questionamento da identidade homossexual, os problemas da político-partidarização do movimento feminista, a autonomia dos movimentos sociais em relação a partidos políticos, o heterossexismo do movimento de mulheres. Também na micropolítica dos movimentos internacionais, o registro do andamento dos direitos de gays e lésbicas no exterior, vide as atividades do Serviço de Informação Lésbica Internacional e minha participação em sua 8ª Conferência em Genebra. Destaque também, em termos nacionais, para o happening político do Ferro's Bar.

Nas questões macropolíticas, o registro dos primeiros diálogos dos grupos de gays e lésbicas com o poder público, com vistas a combater abordagens policiais discriminatórias, para ter apoio junto a parlamentares, contra o parágrafo 302.0 do INAMPS, que classificava a homossexualidade como desvio sexual, e pela inserção de um dispositivo contra a discriminação na nova constituição brasileira.

Nas questões mais teóricas, o debate sobre a reprodução dos papeis sexuais, hoje de gênero, como raiz da opressão das mulheres e das pessoas homossexuais em geral. E, dando voz às lésbicas invizibilizadas do período, as entrevistas temáticas sobre saúde, família, maternidade, sexualidade, fora poesias, resenhas, etc. 

Chanacomchana é o passado falando com sua voz própria. Tentar fazê-lo confessar, sob tortura, coisas que, de fato ele nunca disse, como, por exemplo, resistências a uma ditadura militar que não mais existia, é anacronismo, desonestidade moral e intelectual. É fraudar a história do Brasil, do MHB de seus primeiros anos, do GALF, e e de suas integrantes. Melhor ouvi-lo (lê-lo) simplesmente. Abaixo a lista das resenhas das 12 edições do CCC.

Dez. 82	CCC 1	https://bit.ly/3ABOWUD
Fev. 83	CCC 2	https://bit.ly/3McuMmI
Maio 83	CCC 3	https://bit.ly/4dOweaP
Set. 83	CCC 4	https://bit.ly/4fUzVxy
Maio 84	CCC 5	https://bit.ly/3WZI0Iw
Nov. 84	CCC 6	https://bit.ly/3DrtjEY
Abr. 85	CCC 7	https://bit.ly/3YhnDqF
Ago. 85	CCC 8	https://bit.ly/3t31X5T
Dez.-fev.1985/6	CCC 9	https://bit.ly/3R3UvA4
Jun.-Set. 1986	CCC10	https://bit.ly/497zEmK
Out.-Jan. 1986/7	CCC 11	https://bit.ly/3vlStEz
Fev.-Maio 1987	CCC 12	https://bit.ly/3XeVVwl

[1] Os outros foram os Grupos Lésbico-Feminista (1979-1981) e Rede de Informação Um Outro Olhar (1990-2009)

Ver também: Memória Lesbiana: Míriam Martinho e o processo de produção dos boletins ChanacomChana e Um Outro Olhar Os inacreditáveis sequestros da história do GALF, do Chana, do Dia do Orgulho e da imagem de Rosely Roth Orgulho Lésbico: o happening político do Ferro's Bar (edição 2022) Memória Lesbiana: 40 anos do Grupo Ação Lésbica Feminista (GALF) entre fato e ficção Memória lesbiana: Rosely Roth, amiga do coração

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Chanacomchana 10: resgate e edição comentada

CCC 10, jun., set. 1986 © Coleção Chanacomchana. Míriam Martinho

Míriam Martinho

Em dezembro de 1982, era lançado o primeiro número do boletim Chanacomchana (ver resgate do CCC 1 aqui, CCC2 aqui, CCC 3 aqui, CCC 4 aqui, CCC 5 aqui, CCC6 aqui, CCC 7 aqui, CCC 8 aqui, CCC 9 aqui), seguido de outros 11 números. Neste artigo, abordo o ChanacomChana 10, não sem antes falar do contexto histórico e político de onde o periódico emerge, fundamental para entender sua produção e conteúdo (ver mais informações (ver mais informações em Memória Lesbiana: 41 anos de ChanacomChana e  aqui).

O Grupo Ação Lésbica-Feminista (GALF) e sua primeira publicação, o boletim Chanacomchana, nascem durante o primeiro ciclo do MHB (Movimento Homossexual Brasileiro) também chamado de ciclo libertário (78-83/84) porque nele prevaleciam as ideias da Contracultura, aquele grande guarda-chuva de movimentações e movimentos socioculturais e comportamentais que se inicia já nos anos 50, percorre as décadas de 60 e 70, terminando no início dos anos 80. Retomando elementos do anarquismo e do romantismo, a Contracultura vai priorizar a revolução individual, politizando o cotidiano e as inter-relações humanas (o privado é político) e retomando a máxima gandhiana de que as pessoas tinham que se tornar a mudança que queriam ver no mundo. Não havia interesse na tomada de poder do Estado, objetivo dos partidos políticos, mas sim na revolução molecular dos grupos discriminados e oprimidos que unidos superariam a incompetência da América católica e seus ridículos tiranos (Enquanto os homens exercem seus podres poderes, índios e padres e bichas, negros e mulheres e adolescentes fazem o carnaval - Caetano Veloso).

Na prática, os grupos daquele incipiente movimento se preocupavam com a não reprodução da política tradicional, suas hierarquias, disputas de poder, discursos da boca para fora, e tentavam (com pouco sucesso) não reproduzir suas mazelas. Nesse sentido também, pregavam a autonomia dos movimentos sociais em relação aos partidos políticos, uma das bandeiras de maior bom senso daquela época. O GALF era tributário dessas ideias (vide o texto Autonomia), via esquerda libertária, das ideias do feminismo de segunda onda, com seu questionamento dos papéis sexuais, e das correntes do separatismo lésbico do também incipiente movimento lésbico internacional.

A Revolução DIY

Todo esse amálgama de ideias e inspirações aparecem nas páginas do Chanacomchana do seu período inicial e nele permanecem no período posterior, de 1985 em diante, apesar do afã revolucionário contracultural do MHB ir sendo paulatinamente substituído pelo reformismo pragmático de grupos como o GGB e o Triângulo Rosa.

Também do ponto de vista gráfico, o CCC vai seguir a ética e a estética contracultural do "Do It Yourself - DIY" (Faça você mesmo) matriz, entre outras produções, dos fanzines produzidos artesanalmente, com colagens e mistura de tipos gráficos, e, no conteúdo, com uma miscelânea de textos políticos, tirinhas, desenhos, poesias, depoimentos, notícias e app arcaico de namoro (o Troca-cartas). Nas vendas, o corpo a corpo junto ao público-alvo ou, posteriormente, via correios através do sistema de associação.

Nem o GALF nem o ChanacomChana refletem qualquer luta contra a ditadura militar mesmo porque seu contexto histórico é o do governo da abertura do general Figueiredo, da redemocratização, que se iniciara com a revogação do AI-5 em 13/10/78, ainda sob o governo Geisel. De fato, o governo Figueiredo foi uma democratura, uma convivência de elementos ainda autoritários do regime em decomposição com aumento crescente de características democráticas caminhando a passos largos para o restabelecimento do poder civil. Embora a censura, só revogada com a Constituição de 1988, ainda existisse no período, ela não vitimou o GALF ou o ChanacomChana em momento algum. Tal fato pode ser constatado facilmente pela simples leitura dos Chanas onde não se encontram sequer informes referentes ao regime militar, muito menos registro de qualquer arbitrariedade que tenhamos sofrido dos militares. O GALF e suas publicações foram, de fato, insurgências contra a ditadura da heterossexualidade obrigatória praticamente onipresente do período.

Chanacomchana nº 10 – Edição comentada

Sumário   Editorial   O Mito da opção sexual e a organização lésbica - p.1     Dicas de leitura - p. 5   Poesia - p. 7   Homossexualidade nas leis - p. 8   Depoimento: Patrão a Ferro's - p. 15   Em Movimento - p. 16   Conferência Lésbica em Genebra - p. 20   Entrevista: Assumindo - p. 28   Troca-Cartas - p. 31

Editorial (Míriam Martinho)

Mulheres Comoiurã executanto danças preliminares para a
festa da Yamarikumá (Amazona) no Parque Nacional Indígena do Alto Xingú

Neste décimo número do ChanacomChana, eu começo o boletim com o sumário do mesmo e uma apresentação de seus objetivos, um processo que repetirei em seus outros dois últimos números e também no boletim e revista Um Outro Olhar (nesta com editorais mais elaborados).

Na apresentação de seus objetivos, informo que o boletim procurava focar diferentes aspectos das vivências lésbicas bem como temas referentes à política dos movimentos sociais autônomos. E também quebrar o muro de preconceitos que envolvia e isolava as mulheres lésbicas, criando uma rede contatos, informações e apoio tanto no Brasil quanto no exterior (já prevendo a rede Um Outro Olhar).

O Mito da opção sexual e a organização lésbica, p. 1 (Míriam Martinho)

Montagem sobre poster de O Vento Levou,
com base em postcard lésbico dos anos 80

Neste texto, procurei apontar a despolitização que o termo "opção sexual", em voga na classe média da época, aparentemente não-discriminatório, trazia para a organização lésbica. Atrás da fachada liberal que postulava uma igualdade dos desejos (tudo bem você se relacionar com mulheres ou homens), o termo implicava, de um lado, uma suposta liberdade de escolha que desconsiderava as pressões e coações sociais para a heterossexualidade e, de outro, uma redução da lesbianidade ao terreno puramente sexual, privado e de resolução individual.

Lembrava que não era tanto o sexo entre mulheres que provocava reação negativa da sociedade, mas sim a vivência lésbica autocentrada. Desde que dentro de um contexto onde pudessem servir aos homens ou não ameaçar seu poder, as relações entre mulheres eram consideradas inclusive desejáveis. Por exemplo, até hoje uma das categorias preferidas dos homens que assistem pornografia é a dos "vídeos lésbicos" onde atrizes fazem sexo lésbico fake.

Na época desse texto também, quando muitas lésbicas ainda levavam vida dupla - amantes de mulheres, mas casadas com homens - lembrei que muitos desses relacionamentos eram de conhecimento do marido que até os via como afrodisíacos. O problema todo começava quando essas relações deixavam o terreno puramente sexual, e a casada decidia se separar para ir viver com outra mulher. Principalmente se tinha filhos, ocorriam sérios problemas de custódia, não raro com a mulher perdendo a guarda das crianças.

Recorri a historiadora americana Lillian Faderman que pesquisou as relações entre mulheres, nos EUA e na Inglaterra, do século XVI até a década de 80, do século passado, e que afirmava que o lesbianismo só passou a ser taxado de anormalidade e condenado com veemência a partir de meados do século XIX, precisamente quando as mulheres começaram a ter acesso ao mercado de trabalho, a poder ter alguma independência econômica que as possibilitasse se sustentar sozinhas. Segundo essa historiadora, antes desse período, as relações entre mulheres, as chamadas amizades românticas, eram toleradas, com beijos e carícias inclusive, embora não se cogitasse sexo genital. Somente as mulheres que se travestiam eram levadas a tribunais e até condenadas à morte por supostamente quererem tomar o lugar dos homens. As demais viviam em completa situação de dependência da família, dos homens, não sendo necessárias outras estruturas de controle.

Com o advento da emancipação feminina que se inicia em meados do século XIX e avança pelo século XX, as relações entre mulheres deixam de ser toleradas e as envolvidas neste tipo de amizades românticas começam a ser encaradas como "invertidas, anormais, doentias, etc...", caracterizando um suposto terceiro sexo. Era preciso separar essas mulheres das ditas normais, já que agora elas estavam partindo para uma vida fora da estrutura do casamento, deixando de servir aos homens em qualquer sentido fosse afetivo, sexual ou reprodutivo. Tal independência era difícil de tolerar, e as hereges deveriam pagar pela ousadia com o alto preço da marginalização e da rejeição sociais.

Uma Opção sem muita escolha

Finalizo o texto apontando que, embora a ideologia da "opção sexual" tivesse representado, na última década, um avanço se comparada com a visão de que o lesbianismo era uma doença e acabou, tornava-se importante perceber suas armadilhas. Embora parecesse traduzir uma certa "aceitação da homossexualidade", tratava-se mais de uma tolerância ao sexo entre mulheres no privado, não de uma aceitação social plena. Argumentava que o termo escamoteava os aspectos sociais do preconceito, levando a desmobilização política, já que, como questão particular, privada, a lesbianidade não teria porque ser politizada. Tal posição fingia desconhecer que poder ser homossexual (gay ou lésbica) fora das quatro paredes de um quarto, representava, em geral, possível expulsão da família, perda de emprego, perda da custódia dos filhos (no caso das lésbicas em particular) e isolamento social, já que, ao contrário dos heterossexuais, gays e lésbicas não tinham instituições de apoio. E que o estresse adicional de levar uma vida dupla, por questões de sobrevivência, causava danos emocionais significativos às lésbicas.

Concluía dizendo que, considerando o descrito, preferia falar em vivência lésbica do que em "opção sexual" já que vivência dava uma visão mais global de nossas pessoas, incluindo não só nossa sexualidade como também nossas experiências sociais no trabalho, na família, com amigos e a sociedade em geral. E que exatamente para discutir essas vivências e encaminhar reivindicações de direitos era necessária a organização das lésbicas em grupos. Elencava então as formas mais utilizadas  de organização conhecidas desde a leitura de textos sobre a vivência lésbica e a produção de publicações como o resultado dessas reflexões até a organização de bibliotecas e grupos de pressão junto a parlamentares para passar leis antidiscriminatórias.

O termo "opção sexual" acabou sendo substituído por "orientação sexual" que, ao menos, não escamoteava a discriminação sofrida por gays e lésbicas dando a entender que eram livres de coação e de repressão as escolhas de parceiras e parceiros. Também acrescida do adjetivo livre, como em livre orientação sexual, apontava para o respeito imprescindível a todas as variantes da sexualidade humana. Eu, contudo, continuei usando bastante a expressão vivências lésbicas por considerá-la mais abrangente.

Dicas de leitura, p. 5

Amostra dessa seção cada vez mais ampla no CCC

Poesia - p. 7

Poesia era um espaço que eu definia como "para as lésbicas poderem falar de como era bonito, sensual, gostoso e ótimo amar outra mulher." Nesse sentido, sempre busquei trazer poesias de teor romântico e erótico de autoras conhecidas e desconhecidas que apreciavam escrever poesias, mais ou menos elaboradas, atividade pela qual lésbicas sempre tiveram predileção. (Míriam)

Neste número 10, escolhi quatro poesias, uma de Vânia Garcia, duas de Marina e uma de Jurema Barreto, as quatro tematizando os encontros e desencontros amorosos e eróticos.

Em Apesar dos Pesares, Vânia Garcia fala sobre amainar a dor da separação através de um sono profundo que, no entanto, surge como sono inconformado, sono da perda, do tudo acabado. Um sono que não lhe valia porque não a fazia esquecer a amada, como deveria, o que tornaria tudo mais fácil. Um sono no qual insistia, porém, em abandono, porque cansara de brigar a briga de quem sai perdendo e, apesar de tudo, continua querendo o amor que se foi.

Em Cigana, Marina também reclama da cigana que só por sorte lhe fazia companhia, mas a quem promete abandonar pela moça do lado que se apresenta como um ramo mais fértil de uma geografia que num sonho adivinhava. Um caminho por onde seguiria para não mais voltar às portas tortas e cheias de melancolia da amada errante.

Em Possibilidades, Marina tematiza, ao contrário de em Cigana, o encontro com uma menina corajosa, de olhar às vezes distante, às vezes fatal, com a coragem delicada de viver o tempo dos parques, das palmas, dos tambores. E fala do dardo do amor que a atingiu (ou ao eu lírico) no ombro e a deixou sangrando feliz em uma tarde de provável sábado.

Em Face a Face, Jurema Barreto tematiza um encontro erótico que afrouxa sua coleira, desata o nó do desejo. A faz festejar a mão da amada que alisa seus dedos que crescem como raízes no fundo da terra escura. Louca, na madruga promete calar seu grito trancando-o no armário do banheiro com o perfume predileto da amada e  amor indiscreto da poetisa.

Homossexualidade nas leis - p. 8 (Rosely Roth)

Em Homossexualidade nas leis, Rosely procurou, nas leis então vigentes, se havia algo explícito contra a homossexualidade ou não explícito que pudesse ser utilizado contra gays e lésbicas. Não encontrou nenhum artigo na Constituição, no Direito Penal ou no Direito Civil que se referisse diretamente à homossexualidade feminina ou masculina, seja criminalizando-a ou protegendo-a.

No que não era explícito, encontrou o atentado ao pudor e suas variantes e o ultraje público ao pudor como possíveis instrumentos legais a serem usados contra gays e lésbicas. Vale lembrar que o estupro na época era caracterizado como estritamente a relação não-consensual pênis-vagina chamada de "conjunção carnal". Todos os outros atos sexuais, inclusive os héteros, caíam na definição de atos libidinosos. A homossexualidade em geral entrava nessa categoria de atos libidinosos. Eram eles:

👉O atentado violento ao pudor, quando ocorriam atos não consensuais entre os envolvidos, sem a chamada "conjunção carnal" (penetração pênis-vagina);

👉 O atentado ao pudor mediante fraude, quando se induzia "mulher honesta" a participar de atos libidinosos distintos da "conjunção carnal".

👉O crime de rapto poderia ser aplicado em tese às lésbicas, pois se definia como "raptar mulher honesta mediante violência, grave ameaça, para fins libidinosos". Sendo a mulher maior de 14 e menor de 21 anos, mesmo consentindo em ser levada, sua parceira seria considerada raptora.

👉O ultraje público ao pudor, praticar ato obsceno em lugar público, ou aberto ou exposto ao público. Considerando que qualquer expressão da homossexualidade publicamente, andar de mãos dadas, dar beijo na boca, era considerada obscena, essa lei era a de mais fácil aplicação contra gays e lésbicas.

Propostas para a constituinte

Dando continuidade a sua preocupação com a constituinte, Rosely lembrava da importância de se votar em candidatos a deputados federais e senadores que pudessem vir a encampar as demandas dos grupos GGB, Triângulo Rosa e Grupo Ação Lésbica-Feminista de inserir a frase "contra a discriminação por preferência ou orientação sexual" na nova constituição. Aqui se nota que ainda havia a discussão sobre os termos opção, preferência ou orientação sexual, acabando esta última por se firmar e as demais entrarem em desuso.

Rosely acreditava que a partir da inserção dessa expressão na nova constituição se abriria a possibilidade de aprovação de outros artigos análogos nos códigos penal e civil que visassem proteger os direitos de livre expressão de gays e lésbicas em qualquer lugar (trabalho, família, escolas, ruas, igrejas, bares e boates). Termina seu texto lembrando o histórico de apoio da vereadora Irede Cardoso à causa homossexual (e ao GALF em particular) como alguém que apoiaria sem dúvida a inserção do dispostivo contra a homofobia na nova constituição. Reproduz o texto de um panfleto da vereadora, onde ela dizia: 

Vale lembrar que, ao contrário do Brasil, a homossexualidade masculina, com base nas leis de sodomia, só foi descriminalizada, por exemplo, na Inglaterra e Wales, em 1967, e nos EUA, sobretudo a partir de 1971 em 19 estados americanos. Antes destes, só Illinois em 1961. Nos EUA, também dava cadeia usar roupas atribuídas ao sexo oposto, crossdressing, com casos de detenção sendo registradas até 1974.

Destaco um comentário de Rosely que até hoje os brasileiros em geral não conseguiram absorver. Muitos organismos que monitoram as democracias pelo mundo consideram o Brasil uma democracia falha ou meramente eleitoral. Considerando a última eleição, eu diria que nem isso. 

 

Depoimento: Patrão a Ferro's - p. 15 (Angela Costa)

O tratamento do bar das lésbicas, dado às lésbicas, sempre foi tumultuado para dizer o mínimo. Haja vista a manifestação que o GALF teve que fazer para simplesmente poder voltar a vender o boletim Chanacomchana naquele nada sacrossanto recinto (Orgulho Lésbico: o happening político do Ferro's Bar). Não era incomum rolar um clima de faroeste no bar envolvendo inclusive os donos e os empregados.  

Em Patrão a Ferro's, Angela Costa relata um desses episódios a la faroeste, no Ferro's, que a envolveu mais uma amiga negra e o dono do bar e equipe. Segundo a depoente, ela foi comer e beber na madrugada após horas de trabalho (o Ferro's fechava tarde realmente). Quando estava para terminar sua última taça de vinho, o garçom veio pedir que ela e a amiga se retirassem porque o bar iria fechar. Ela concordou, mas não teve tempo de terminar de beber o vinho porque o dono do Ferro's, Antonio Manoel, segundo seu relato, apareceu raivoso, provavelmente porque esperava mais agilidade na deglutição do vinho, jogando-lhe a taça no chão. Na sequência, houve troca de desaforos seguida de socos e pontapés onde Angela e a amiga levaram a pior.

Fusca da polícia apelidado de "baratinha"

Depois do barraco, Angela vai até o telefone da esquina para ligar para o 4으 distrito na tentativa de lavrar um flagrante. A polícia aparece e a leva com a amiga, numa "baratinha" (ver acima), para a delegacia, embora sob suspeita de que as vítimas fossem de fato os donos do Ferro's,  enquanto os próprios seguiam em carro particular. Na delegacia, conta várias vezes o ocorrido para o delegado, depois vai de táxi até o Parque D. Pedro (centro de São Paulo)  fazer o corpo de delito no IML. Angela termina o relato dizendo:

Aberto o inquérito, transfira tudo para a Delegacia da Mulher, aos cuidados da Rose e acredite na Justiça Divina, que essa não falha nunca.

Patrão a Ferro's é uma crônica "do território livre das noites de boemia" de Sampa, que, apesar de relatar uma agressão, mantém uma linguagem coloquial, o tom irônico e um humor crítico e sarcástico. Coisas só dos tempos do Ferro's Bar?

Em Movimento, p. 16 (Míriam Martinho)

Em Movimento eram notas que eu fazia com base em informações advindas de parlamentares, grupos nacionais e internacionais, notícias da imprensa (mídia tradicional e específica) sempre girando em torno da questão homossexual (e especificamente lésbica) e das mulheres.

Contra a discriminação

A muito ativa vereadora Irede Cardoso aprovou projeto que determinava a cassação dos alvarás de funcionamento de estabelecimentos comerciais que viessem a praticar discriminações contrariando o princípio a isonomia, contra o direito de todos os cidadãos de serem tratados de forma igual perante a lei sem discriminação de qualquer natureza. Clique aqui para ver o projeto.

Delegacias da Mulher

A primeira delegacia da mulher foi lançada em 1985 em São Paulo. Em 1986, já havia várias na cidade. Eu informava que então já era possível em caso de violência física ou moral dar queixa nas Delegacias de Defesa da Mulher, onde o atendimento era feito só por mulheres especializadas em casos de violência à mulher para que fossem melhor atendidos. Os casos de mal atendimento em delegacias comuns foi uma das razões da criação das delegacias da mulher. Clique aqui para ver um mapa das delegacias atuais.

Dossiê: A Imprensa Lésbica

Capas dos boletins do Amazones d'hier,
lesbiennes d'aujourd'hui

Nos anos 80, começaram a aparecer publicações lésbicas em número suficiente para que as integrantes do grupo canadense "Amazonas de Ontem, Lésbicas de Hoje" (Amazones d'hier, lesbiennes d'aujourd'hui) tentassem organizar um dossiê a respeito numa edição especial sobre o assunto. Elas pediam que as produtoras das publicações e mesmo suas leitoras respondessem as seguintes questões: 

Homossexualidade na TV: Desrespeito ou tolerância (as duas faces do preconceito)

Apresentador Blota Júnior

Nessa longa nota, resgato os programas de TV que falaram de homossexualidade, numa perspectiva ou sensacionalista ou de tolerância diante de gays e lésbicas, no primeiro semestre de 1986.

O primeiro programa foi o do Blota Júnior, apresentador famoso desde os anos 60, que, na TV Bandeirantes, em março, resolveu discutir o tema "a homossexualidade e a constituinte", tendo convidado, para o debate, Rosely Roth, pelo GALF, e o Paulo Bonfim, pelo GAPA, mas também o radialista sensacionalista e homofóbico Afanásio Jazadi (depois também deputado estadual). Embora Rosely e Bonfim tentassem levar a discussão a sério, Jazadi transformou o programa no seu mundo cão costumeiro, desrespeitando os participantes e reforçando estereótipos onde lésbicas virariam homens por se relacionar com mulheres, e gays, mulheres, por se relacionarem com homens. O programa também não permitiu a Rosely mostrar o Chanacomchana nem divulgar a caixa postal do GALF.

No programa da Hebe Camargo, apresentado no dia 26/04/1986, o segundo da apresentadora do qual Rosely participou,  desta feita também com o pintor Darci Penteado, além do psicólogo Ronaldo da Costa, entre outros, predominou o enfoque da tolerância, onde o amor desculpava a homossexualidade entre os mais progressistas. Embora não conste da nota, Rosely deu uma bela cortada em Penteado que começou com a lenga-lenga da não rotulação das pessoas como homossexuais ou héteros, etc,, porque isso restringiria a fluidez da sexualidade humana, em plena TV que mal começava a falar da homossexualidade. 

Cabeleireiro Rudi

Apesar de criticar o enfoque da tolerância do programa da Hebe, pois de fato a homossexualidade deveria ser encarada como algo apenas natural, considerei que, dada à homofobia reinante, ainda era melhor do que nada. Apontei como maiores senões do programa, o fato de terem convidado o cabeleireiro Rudi e sua mãe e só terem deixado que falasse ao final do programa (ele deixou o programa dizendo uns desaforos) e o fato de terem tentando impedir Rosely de divulgar a caixa postal do GALF, mesmo depois das 23:00, quando a censura não teria como chiar.

Nova York aprova lei antidiscriminatória

Em 20 de março de 1986, a cidade de Nova York aprovava projeto de lei contra a discriminação a gays e lésbicas no aluguel de moradias, acomodações públicas e emprego. A chegada da AIDS, apelidada a princípio de câncer gay, peste gay, fez aumentar o preconceito e a discriminação em particular contra os homens homossexuais, e a lei em questão, Intro. 2, veio para possibilitar recurso rápido junto à municipalidade a fim de combater casos de despejo e demissão motivados por heterossexismo.

A nada santa madre Igreja obviamente protestou contra a lei, e eu aproveitei para lembrar da hipocrisia dessa instituição que, embora fale de fraternidade, sempre marginalizou pessoas homossexuais, e, apesar de se dizer defensora da vida, sempre ceifou a de muitas mulheres com sua oposição à descriminação do aborto. Lembrei ainda que a Igreja colaborava com a censura, já que, por sua iniciativa, o presidente José Sarney, havia conseguido censurar o filme Ave, Maria do cineasta franco-suíço Jean Luc Godard.

Grupos Lésbicos e Homossexuais do Brasil

Interessante observar, nessa nota, como em 1986, os grupos de gays e lésbicas já podiam ser contados nos dedos de uma mão. No caso dos grupos lésbicos, apesar de algumas tentativas, nenhum conseguiu vingar, com exceção do GALF. Os dois grupos gaúchos abaixo foram efêmeros.

Terrorismo no final da conferência lésbica

A 8ª Conferência do Serviço de Informação Lésbica Internacional, ocorrida dos dias 28 a 31 de março de 1986, na cidade de Genebra, na Suíça, transcorreu bem, mas por causa de integrantes do grupo antinuclear inglês de Greenham Common terminou mal. As mulheres desse grupo vandalizaram os abrigos antiatômicos, como forma de protesto contra a corrida nuclear (sic), que abrigaram boa parte das integrantes da conferência, após o final da mesma, criando sérios problemas financeiros e políticos para as organizadoras do evento. 

Estas enviaram uma circular registrando que a atitude irresponsável dessas figuras (do tipo que hoje dá como mato) prejudicava as organizadoras que se comprometeram sob contrato a entregar os abrigos em perfeita ordem. Além de enfatizar que ninguém mais em Genebra lhes alugaria ou cederia espaço para conferências lésbicas, as organizadores salientaram que teriam que pagar cerca de R$142.000,00 reais pelos danos das vândalas, mais da metade do dinheiro previsto para a próxima conferência. E terminavam conclamando a todos os grupos que rejeitassem a participação dessas mulheres nos movimentos locais de lésbicas porque elas eram perigosas para o movimento lésbico e não se sabia a que interesses serviam.

Conferência Lésbica em Genebra p. 20 (Míriam Martinho)

A 8ª Conferência do Serviço de Informação Lésbica Internacional (ILIS em inglês) ocorrida em março de 1986 (28-31), na Universidade de Genebra, foi, sem dúvida, minha melhor experiência como ativista. Cerca de 600 lésbicas de várias partes do mundo reunidas durante quatro dias para discutir suas questões em comum e suas diferenças. Sem homens, gays ou não, travestis, mulheres heterossexuais, talvez nem bissexuais, idiotas de partido, parecia o paraíso na terra. Apesar dos perrengues de costume em eventos desse porte, como quando uma moça branca que se levantou para falar, na plenária de abertura, quando a mesa organizadora perguntou se havia alguém da África do Sul presente, o que provocou a ira das mulheres negras (o apartheid só terminaria em 1991), o encontro contou com bem mais momentos positivos do que negativos e dele brotaram muitas iniciativas interessantes, como redes regionais de lésbicas e encontros específicos. 

As organizadoras conseguiram bancar passagens e a estadia de mulheres não-europeias, latino-americanas (7), asiáticas (7), negras (7 de diferentes países), uma iugoslava (a Iugoslávia se desintegraria em 1992) e duas integrantes de um grupo de mulheres com limitações físicas. Fora as reuniões oficiais que constavam da agenda do encontro, ainda houve reuniões informais paralelas e boa diversão.

Tive um choque cultural com a cidade de Genebra  e seus prédios baixinhos, ruas superlimpas, habitantes civilizados, ausência de crianças abandonadas ou não e abundância de cachorros, tão diferente de São Paulo, com seus arranha-céus, trânsito caótico, gente sempre apressada e pobreza evidente em muitos lugares. Até o dia do início da conferência, eu e Denise Bretas, associada ao GALF à época, que chegáramos no dia 24, já havíamos entrado em contato com mulheres de Portugal, Iugoslávia, República Dominicana, Peru, Costa Rica e Chile, fora algumas asiáticas. Ajudamos inclusive as organizadoras na infraestrutura do encontro, com a produção da alimentação, sob uma temperatura de 5 graus com neve caindo (pra minha alegria) que procurávamos minimizar com vinhos e chocolates suíços. 

Durante a conferência, tivemos reuniões com os grupos latino-americanos do período, representados por mulheres do Brasil, Chile, Costa Rica, México, República Dominicana e Peru, de onde se tirou a ideia de uma rede lésbica latino-americana e do Primeiro Encontro Lésbico Feminista Latino Americano e do Caribe em agosto de 1987, entre outros pontos que elenco ao final do artigo.

Tivemos também uma reunião emocionante com as lésbicas asiáticas, do Japão, Índia, Bangladesh, Tailândia e China, falando de suas lutas contra a obrigação do casamento em suas culturas e por uma sexualidade liberta. A emoção com que falaram dos problemas de isolamento e solidão mas também de seus primeiros amores, primeiras transas e da alegria de estarem ali juntas pela primeira vez,  foi contagiante. À noite, também apresentaram slides sobre as lésbicas na Tailândia e no Japão e sobre a presença das lésbicas na história da China e da Índia.

Emocionante também foi a passeata pelas ruas da tranquila cidade de Genebra com aquele monte de lésbicas que saiu da universidade até o monumento nacional (1857) formado pelas estátuas da deusa Helvétia e Geneva. Nele, lésbicas da conferência colocaram as faixas "Pelo direito ao asilo político para lésbicas de todos os países" e "Primeiro monumento ao lesbianismo internacional".

As deusas representam a integração de Genebra à Confederação Suíça, com a deusa Helvetia, representando a Suíça, abraçando a deusa Geneva para simbolizar a amizade entre elas.

Os anos 80 e 90 representaram as décadas de ouro para a mobilização lésbica no mundo. Não só em termos de visibilidade pessoal e política (a década de 90 é a da saída do armário para muitas) como na mídia que trouxe para séries e filmes as relações lésbicas não mais com o enfoque trágico do passado. 

Nos anos 2000, porém, como relatei no texto Orgulho Lésbico: o happening político do Ferro's Bar (edição 2022),  "todavia, toda essa efervescência lésbica começará a declinar de fins da década de 2000 em diante. Já em novembro de 2006, numa reunião internacional de grupos de direitos humanos na cidade de Yogyakarta (Joguejacarta), na Indonésia, criam-se os chamados Princípios de Yogyakarta, onde teóricos da identidade de gênero conseguiram introduzir não só o conceito de identidade de gênero como também redefinir orientação sexual da seguinte maneira:

Compreendemos orientação sexual como uma referência à capacidade de cada pessoa de ter uma profunda atração emocional, afetiva ou sexual por indivíduos de gênero diferente, do mesmo gênero ou de mais de um gênero, assim como ter relações íntimas e sexuais com essas pessoas."

A substituição de sexo por gênero abriu o caminho para que homens héteros que se dizem mulheres, porque reproduzem o estereótipo de gênero feminino, pudessem passar também a se identificar como lésbicas e demandar os espaços e a cama das mulheres homossexuais. Essa bizarria pós-moderna pegou carona no antigo movimento pelos direitos de gays e lésbicas para enfiar suas demandas fetichistas inclusive nas leis. O resultado é que as lésbicas foram perdendo seus direitos e espaços a ponto de hoje,

como no tuíte ao lado (ou xuíte), um grupo lésbico australiano ter tido seu direito de se reunir publicamente sem a presença de homens proibido por uma comissão de direitos humanos (sic) - Comissão de direitos humanos australiana - AHRC. Tal atitude fere inclusive um dos princípios básicos da democracia que é o direito de livre associação e reunião. Ninguém tem a obrigação de se reunir com quem não quer. 

Entrevista : Assumindo, p. 28 (Luiza Granado)

Com esta entrevista, Luiza Granado, em suas palavras, procurou através de 4 depoimentos feitos a partir de questionários enviados às associadas do GALF, uma reavaliação de como lésbicas seriam entendidas pela sociedade ou simplesmente uma constatação de que o sonho sáfico poderia ser realizado. De fato, esta entrevista resume a temática do se assumir já abordada anteriormente em outras entrevistas mais específicas sobre lésbicas e trabalho, lésbicas e maternidade, etc.

As perguntas giraram em torno da situação que abriu a consciência das entrevistadas para sua sexualidade, a época de suas vidas em que se deu essa conscientização, os problemas derivados do se assumir, as dores e as delícias de se saber lésbica, a resposta que deram a sua condição recém-encontrada, o que a descoberta da própria sexualidade representou para elas, os aspectos positivos e negativos dessa descoberta e o que pensavam na época da entrevista sobre todo o processo de se assumir. 

A entrevistada Rita, que fora casada por 9 anos, afirmou que se assumiu aos 30 (há dois anos da entrevista), embora tivesse sempre sentido atração por mulheres de forma difusa. Foi só, porém, quando se apaixonou por uma mulher especial que o desejo veio a toda e lhe provocou muito conflito. Na época, era-lhe inconcebível que sentisse desejos sexuais por outra mulher. Não aceitava pensar em namorá-la. Mas o desejo superou o medo e bastou uma troca de revelações e o primeiro beijo para resolver todos os seus problemas de cabeça. Para ela,  assumir-se representou a liberdade de ser ela mesma, a consciência de sua liberdade íntima e individual. De negativo, apontou os novos problemas a serem enfrentados em relação à família e à sociedade.

A entrevistada Sandra afirmou que se dera conta de ser lésbica aos10 anos de idade quando fazia de tudo para estar perto de certas amigas, arrumando um jeito de criar situações mais íntimas, sentindo ciúmes das coleguinhas. Mas a consciência plena do desejo de amar o corpo de outra mulher se dera há apenas 4 anos da entrevista. E que fora uma época boa para essa descoberta porque estava com a cabeça adulta, madura e forte o suficiente para não se sentir diferente de outras pessoas. Por isso, não teve problemas a resolver devido a sua sexualidade. De negativo no processo de se assumir, citou a consciência do tempo perdido em entender que podia ser feliz sem ser pelas regras ditadas pelos outros. De positivo, citou a descoberta de que o fato de ser mulher não mais a obrigava a ser dependente do sexo masculino, que todos podiam encontrar o prazer e o ideal com quem quisessem. Para ela, depois de tudo, via sua relação como totalmente normal em relação a de tantas outras pessoas.

Fonte: Mirko Ilic, 2004. Ilustração
matéria sobre o casamento
igualitários na Village Voice,

A entrevistada Raquel disse que desde pequena e adolescente sempre tivera namoricos com colegas, mas sem se dar conta disso. A consciência de ser lésbica surgiu quando se apaixonou perdidamente pela professora de francês, mulher bem mais velha e vivida do que ela, quando fazia pré-universitário. Entretanto, teve conflitos para se assumir, acabando inclusive por casar com um "macho bem feminino" com quem esperava poder se relacionar intimamente. O casamento, contudo, não se consumou, pois eles desejavam coisas diferentes sexualmente, apesar de, através de sexo intercoxa, ter ficado grávida. O desastre do casamento fake, porém, serviu para que assumisse seu lesbianismo sem conflitos ou culpa, embora a descoberta tenha lhe causado prazer, o prazer de amar e ser amada, e dor, a dor de perde a pessoa amada. De positivo no processo de se assumir, apontou o forte questionamento que lhe desenvolveu o espírito crítico e, de negativo, a perda de tempo, o medo irracional, o isolamento, o conflito interno vividos por falta de um conhecimento mais sólido a respeito de suas necessidades e do direito que tinha de exigi-las para sua felicidade.

A entrevistada Sílvia descobriu sua atração por mulheres há seis anos da entrevista quando tinha 38 anos, desquitada, com dois filhos adolescentes, e em um segundo casamento também já findo. Apaixonou-se por uma colega de serviço, lésbica, uma pessoa que considerava inteligente  e cuja companhia a gratificava muito. Revelou também que essa colega a rejeitou quando tentou "aproximações", acabando por se afastar dela definitivamente. Quatro anos depois, teve outro caso que também não deu certo porque a parceira lhe pareceu muito insegura e possessiva. Para piorar, sua filha de 18 anos percebeu a natureza do relacionamento da mãe e fez pressão para a relação acabar. Após o término do caso, explicou à filha que a relação acabara por não lhe ser prazerosa. E a entrevistada disse que também sofreu com o próprio medo de que as pessoas soubessem e não aprovassem seu estilo de vida. Apesar das experiências negativas, contudo, Sílvia concluiu dizendo que se reconhecer lésbica lhe fizera bem,  pois o desejo e afeto por mulheres faziam parte de sua personalidade, mas estiveram por muito tempo reprimidos. Ter se conscientizado ampliara sua vida, fizera-lhe amadurecer bastante, permitira-lhe se compreender melhor e aos outros. 

Não fica claro, nessas entrevistas, se o se assumir era apenas o reconhecimento das entrevistadas de sua própria lesbianidade  ou se também se projetava publicamente.

Troca-cartas 
Para um bom papo, aquela transa, um grande amor

Neste troca-cartas, 24 mulheres buscaram trocar cartas com outras em SP e no Brasil e até no exterior. Foram 13 de São Paulo (capital e interior), 4 do RS, 2 da Bahia, e uma de dos seguintes estados:  MS (Campo Grande), RJ , DF (Brasília), MG (BH) e Iowa (EUA). 

A novidade dessa edição do TC foram os anúncios mais personalizados, com indicações de passatempos e o tipo de contato que as anunciantes queriam, se para compromisso, amizade, transa. 

CCC 10, jun.-set. 1986 © Coleção Chanacomchana. Míriam Martinho

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Ver também: Memória Lesbiana: Míriam Martinho e o processo de produção dos boletins ChanacomChana e Um Outro Olhar ChanacomChana 1: resgate e edição comentada ChanacomChana 2: resgate e edição comentada Chanacomchana 3: resgate e edição comentada Chanacomchana 4: resgate e edição comentada Chanacomchana 5: resgate e edição comentada Chanacomchana 6: resgate e edição comentada Chanacomchana 7: resgate e edição comentada Chanacomchana 8: resgate e edição comentada Chanacomchana 9: resgate e edição comentada  ChanacomChana10: resgate e edição comentada  ChanacomChana 11: resgate edição comentada  ChanacomChana 12: resgate e edição comentada Os inacreditáveis sequestros da história do GALF, do Chana, do Dia do Orgulho e da imagem de Rosely Roth Orgulho Lésbico: o happening político do Ferro's Bar (edição 2022) Memória Lesbiana: 40 anos do Grupo Ação Lésbica Feminista (GALF) entre fato e ficção Memória lesbiana: Rosely Roth, amiga do coração

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