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| CCC 12, fev.-maio. 1987 © Coleção Chanacomchana. Míriam Martinho |
O Grupo Ação Lésbica-Feminista (GALF) e sua primeira publicação, o boletim Chanacomchana, nascem durante o primeiro ciclo do MHB (Movimento Homossexual Brasileiro) também chamado de ciclo libertário (78-83/84) porque nele prevaleciam as ideias da Contracultura, aquele grande guarda-chuva de movimentações e movimentos socioculturais e comportamentais que se inicia já nos anos 50, percorre as décadas de 60 e 70, terminando no início dos anos 80. Retomando elementos do anarquismo e do romantismo, a Contracultura vai priorizar a revolução individual, politizando o cotidiano e as inter-relações humanas (o privado é político) e retomando a máxima gandhiana de que as pessoas tinham que se tornar a mudança que queriam ver no mundo. Não havia interesse na tomada de poder do Estado, objetivo dos partidos políticos, mas sim na revolução molecular dos grupos discriminados e oprimidos que unidos superariam a incompetência da América católica e seus ridículos tiranos (Enquanto os homens exercem seus podres poderes, índios e padres e bichas, negros e mulheres e adolescentes fazem o carnaval - Caetano Veloso).
Na prática, os grupos daquele incipiente movimento se preocupavam com a não reprodução da política tradicional, suas hierarquias, disputas de poder, discursos da boca para fora, e tentavam (com pouco sucesso) não reproduzir suas mazelas. Nesse sentido também, pregavam a autonomia dos movimentos sociais em relação aos partidos políticos, uma das bandeiras de maior bom senso daquela época. O GALF era tributário dessas ideias (vide o texto Autonomia), via esquerda libertária, das ideias do feminismo de segunda onda, com seu questionamento dos papéis sexuais, e das correntes do separatismo lésbico do também incipiente movimento lésbico internacional.
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| A Revolução DIY |
Todo esse amálgama de ideias e inspirações aparecem nas páginas do Chanacomchana do seu período inicial e nele permanecem no período posterior, de 1985 em diante, apesar do afã revolucionário contracultural do MHB ir sendo paulatinamente substituído pelo reformismo pragmático de grupos como o GGB e o Triângulo Rosa.
Também do ponto de vista gráfico, o CCC vai seguir a ética e a estética contracultural do "Do It Yourself - DIY" (Faça você mesmo) matriz, entre outras produções, dos fanzines produzidos artesanalmente, com colagens e mistura de tipos gráficos, e, no conteúdo, com uma miscelânea de textos políticos, tirinhas, desenhos, poesias, depoimentos, notícias e app arcaico de namoro (o Troca-cartas). Nas vendas, o corpo a corpo junto ao público-alvo ou, posteriormente, via correios através do sistema de associação.
Nem o GALF nem o ChanacomChana refletem qualquer luta contra a ditadura militar mesmo porque seu contexto histórico é o do governo da abertura do general Figueiredo, da redemocratização, que se iniciara com a revogação do AI-5 em 13/10/78, ainda sob o governo Geisel. De fato, o governo Figueiredo foi uma democratura, uma convivência de elementos ainda autoritários do regime em decomposição com aumento crescente de características democráticas caminhando a passos largos para o restabelecimento do poder civil. Embora a censura, só revogada com a Constituição de 1988, ainda existisse no período, ela não vitimou o GALF ou o ChanacomChana em momento algum. Tal fato pode ser constatado facilmente pela simples leitura dos Chanas onde não se encontram sequer informes referentes ao regime militar, muito menos registro de qualquer arbitrariedade que tenhamos sofrido dos militares. O GALF e suas publicações foram, de fato, insurgências contra a ditadura da heterossexualidade obrigatória praticamente onipresente do período.
Chanacomchana nº 12 – Edição comentada
Sumário Editorial Feminismo e Lesbianismo - p.1 Poesia - p. 9 Dicas de leitura - p. 10 Não Leia! Linguagem e Repressão - p. 12 Balanço das Eleições - p. 16 Em Movimento - p. 23 Sexualidade e Saúde - p. 25 Troca-Cartas - p. 30 |
Editorial (Míriam Martinho)
Neste número 12 do ChanacomChana (o último), eu começo o boletim com o sumário do mesmo e uma apresentação de seus objetivos, um processo que comecei com o número 10 e repetirei também no boletim e revista Um Outro Olhar (nesta com editorais mais elaborados).
Na apresentação de seus objetivos, informo que o boletim procurava focar diferentes aspectos das vivências lésbicas bem como temas referentes à política dos movimentos sociais autônomos. E também quebrar o muro de preconceitos que envolvia e isolava as mulheres lésbicas, criando uma rede de contatos, informações e apoio tanto no Brasil quanto no exterior (já prevendo a rede Um Outro Olhar).
Feminismo e Lesbianismo - p. 1 (Míriam Martinho)
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| Desenho de StyleShirt007 |
Este texto que escrevi em 1987 me deu uma certa tristeza ao rever porque, se naquela época ainda havia um feminismo que defendia os direitos das mulheres, embora penasse para politizar a lesbianidade, hoje nem isso. Picado pela mosca azul da irracionalidade pós-moderna, o "feminismo" mainstream passou a tratar mulher como uma categoria e não como pessoa do sexo feminino, o sujeito político do feminismo desde que se passou a assumir que mulheres deveriam ter direitos. Na categoria mulher dessas "viajandonas" cabe qualquer coisa, inclusive homens, menos os direitos e os espaços duramente conquistados pelas mulheres no passado. Nesse momento tão distópico vivido pelo mundo hoje, este é um de seus piores pesadelos.
Mas, em 1987, apesar de já estar cansada dos silêncios do feminismo da época sobre a questão lésbica, eu ainda tentava mostrar para as sapatas porque o feminismo também nos interessava, já que, como mulheres, sujeitas a uma série de restrições impostas ao nosso sexo.
Na introdução do texto, descrevo a situação do feminismo da época que raramente abordava a questão lésbica e, quando o fazia, era a partir do binômio "gay e lésbica", e não da perspectiva da lésbica como mulher. Dizia que uma lésbica que abrisse uma publicação feminista dificilmente se identificava com o que lia, pois não havia nada que falasse diretamente do seu cotidiano, acabando por ver reforçada a ideia de que o feminismo não lhe dizia respeito. E as que conseguiam se identificar com as questões gerais do feminismo, como a igualdade salarial entre mulheres e homens, atuando por essas questões, precisavam manter sua vida pessoal, sexual, no terreno do privado, numa flagrante contradição com o slogan feminista de que o privado também era político.
Mas, em 1987, apesar de já estar cansada dos silêncios do feminismo da época sobre a questão lésbica, eu ainda tentava mostrar para as sapatas porque o feminismo também nos interessava, já que, como mulheres, sujeitas a uma série de restrições impostas ao nosso sexo.
Na introdução do texto, descrevo a situação do feminismo da época que raramente abordava a questão lésbica e, quando o fazia, era a partir do binômio "gay e lésbica", e não da perspectiva da lésbica como mulher. Dizia que uma lésbica que abrisse uma publicação feminista dificilmente se identificava com o que lia, pois não havia nada que falasse diretamente do seu cotidiano, acabando por ver reforçada a ideia de que o feminismo não lhe dizia respeito. E as que conseguiam se identificar com as questões gerais do feminismo, como a igualdade salarial entre mulheres e homens, atuando por essas questões, precisavam manter sua vida pessoal, sexual, no terreno do privado, numa flagrante contradição com o slogan feminista de que o privado também era político.
Concluo essa introdução, apontando para o fato de que, embora nos então últimos 2 anos, a questão lésbica tivesse começado a aparecer em encontros feministas, o movimento feminista era para as lésbicas mais um gueto, onde as feministas homossexuais viviam a ilusão de que suas simples presenças determinavam o grau de abertura feminista em relação às vivências lésbicas, embora estas estivessem sempre em segundo plano, na hora de discutir qualquer coisa, ou até mesmo vistas como embaraçosas. E que a politização da questão lésbica, por meio de debate mais aprofundado ainda estava por vir.
De fato, nunca veio. Aqui, no Brasil, após 22 anos de hostilidades ou omissão, as feministas homossexuais resolveram pegar carona na emergência das paradas do orgulho e na visibilidade que as lésbicas ganharam na mídia, mas não porque tivessem parado para discutir suas próprias vivências em seu próprio movimento.
Feminismo e lesbianismo: uma relação bem íntima
Neste subtópico, início dizendo que o feminismo e o lesbianismo tinham uma relação bem íntima porque a condição fundamental para se estar lésbica era ser mulher (não existe homem lésbica). Continua não existindo, mas, como disse anteriormente, hoje "viajandonas" saem dizendo que há mulheres com pênis bem como sacis-pererês, vampiros e lobisomens. Na década de 80, porém, semelhante "viagem" não rolava e ainda preponderava a ideia de que lésbicas não eram mulheres porque o ser mulher se restringia às mulheres heterossexuais. Eu argumentava, porém que, sendo as lésbicas mulheres, e o feminismo o movimento que lutava pelos direitos das mulheres, seus objetivos mais gerais também eram do nosso interesse.
Neste subtópico, início dizendo que o feminismo e o lesbianismo tinham uma relação bem íntima porque a condição fundamental para se estar lésbica era ser mulher (não existe homem lésbica). Continua não existindo, mas, como disse anteriormente, hoje "viajandonas" saem dizendo que há mulheres com pênis bem como sacis-pererês, vampiros e lobisomens. Na década de 80, porém, semelhante "viagem" não rolava e ainda preponderava a ideia de que lésbicas não eram mulheres porque o ser mulher se restringia às mulheres heterossexuais. Eu argumentava, porém que, sendo as lésbicas mulheres, e o feminismo o movimento que lutava pelos direitos das mulheres, seus objetivos mais gerais também eram do nosso interesse.
Passei então a elencar 5 exemplos de objetivos gerais do feminismo que também eram de nosso interesse como a questão da educação. Ponderei que o feminismo lutava para dar às mulheres mais acesso à educação, combatia a educação diferenciada que educava meninas e meninos a partir de estereótipos que cerceavam as potencialidades femininas e as segregava em profissões femininas e de baixa renda. Considerando que as lésbicas, via de regra, dependiam exclusivamente de seus próprios esforços para sobreviver, uma luta por melhores condições de estudo para as mulheres, o fim da segregação em profissões femininas mal remuneradas, era também uma questão lésbica.
Depois citei a questão salarial, da luta feminista por salário igual por trabalho igual, apontando que o feminismo lutava pela equiparação salarial entre mulheres e homens, uma questão que também nos interessava, por óbvio. Que as mulheres brasileiras ganhavam à época em média 40 a 70% menos do que os homens pelo mesmo tipo de trabalho. À guisa de comparação, deixo link de hoje sobre esse problema que permanece mas em escala bem menor. Diferença salarial entre homens e mulheres chega a 25,2% no Brasil, diz estudo
Segui falando sobre a questão da violência, da luta feminista contra a violência masculina sobre as mulheres, em forma de estupros, espancamentos, assassinatos que também eram de interesse das lésbicas pois esta também as atingia. Lembrava que lésbicas também sofriam agressões por parte de pais, irmãos, tios, chefes e quaisquer homens da rua. Que casos de lésbicas estupradas e ou agredidas física e psicologicamente, dentro e fora de casa, não eram tão incomuns. Lembrava ainda que o movimento feminista estava criando delegacias da mulher em vários estados brasileiros para atender os casos de violência específica.
Também citei a luta feminista por creches, para que as mulheres pudessem ter onde deixar os filhos quando fossem trabalhar, de fundamental importância também para as mães lésbicas que já sabíamos em número significativo apesar de invisíveis. E ainda citei, na questão da saúde, os projetos de centros de saúde feministas onde, além de se ter uma consulta ginecológica numa perspectiva de saúde integral da mulher, já se perguntava de antemão com quem a paciente transava, evitando constrangimentos e uma avaliação equivocada de seu quadro de saúde e consequente tratamento equivocado.
Também citei a luta feminista por creches, para que as mulheres pudessem ter onde deixar os filhos quando fossem trabalhar, de fundamental importância também para as mães lésbicas que já sabíamos em número significativo apesar de invisíveis. E ainda citei, na questão da saúde, os projetos de centros de saúde feministas onde, além de se ter uma consulta ginecológica numa perspectiva de saúde integral da mulher, já se perguntava de antemão com quem a paciente transava, evitando constrangimentos e uma avaliação equivocada de seu quadro de saúde e consequente tratamento equivocado.
Terminava dizendo que poderia citar outros temas para provar a relação íntima entre feminismo e lesbianismo e que a melhoria das condições de vida de lésbicas e héteros beneficiavam a todas, embora, à primeira vista, pudesse parecer que não.
Feminismo e lesbianismo: a nossa especificidade
Neste subtópico, abordo a questão de se seria válido lutarmos só pelas bandeiras mais gerais do feminismo que, embora também nos interessassem, não davam conta de nossas especificidades. E aponto que ninguém tinha a patente do feminismo, sendo, portanto, melhor falar em feminismos no plural. Um plural onde as lésbicas buscaram criar o seu feminismo partindo da análise da condição da mulher em geral para situar a condição lésbica em particular. Lembrando inclusive que grupos lésbicos haviam começado a usar a palavra lésbica não apenas como indicativo de mulher homossexual mas também como mulher homossexual feminista. A palavra lésbica, para muitas, embutia então uma perspectiva feminista. Essa definição, aliás, é a que vai nortear a Rede de Informação Lésbica Um Outro Olhar.
Apontava que, mesmo na América Latina, onde a movimentação lésbica estava dando seus primeiros passos, já havia a certeza de ser contraditório e contraproducente lutar somente pelas bandeiras gerais do feminismo em detrimento de nossas questões específicas. Que apoiar a luta feminista era importante porque nos ampliava direitos e espaços, como sexo feminino, mas que nossas questões diárias tinham que ser igualmente encaminhadas pelo feminismo e pela sociedade em geral.
Concluía apontando a criação de grupos lésbicos como necessária não só como forma de pressão para garantir nossos direitos humanos mais elementares como também soluções para os problemas imediatos que nos afligiam. E como forma também de construir nosso próprio feminismo e nossas inter-relações com base no que eram considerados princípios feministas: solidariedade, equilíbrio de poderes, divisão igualitária de deveres e prazeres. E ainda como maneira de podermos nos afirmar como seres humanos, a partir de nossas capacidades individuais, sem discriminações por sermos lésbicas.
Lesbianismo e Homossexualidade: mas nós não temos mais a ver com os homens homossexuais?
Neste último subtítulo, busquei refutar a ideia de que as lésbicas teriam mais a ver com os homens homossexuais do que com as mulheres em geral. Refutei demonstrando que as lésbicas, embora tendo em comum com os gays o preconceito e a discriminação contra a homossexualidade, tinham seu lugar social demarcado em primeiro lugar por seu sexo. Como homens em uma sociedade patriarcal, os gays dispunham de uma série de privilégios que as mulheres, de quaisquer orientações sexuais, não tinham. Melhor educação, melhores salários em profissões as mais diversas, mais autonomia pessoal e segurança do que as mulheres em geral. E de que a própria homossexualidade de mulheres ou homens tinha abordagens diferentes a depender da época e da cultura.
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| Albert Nobbs: duas mulheres que se faziam passar por homens para burlar o sexismo |
De forma geral, houve mais interditos legais contra a homossexualidade masculina exatamente porque os homens tinham uma autonomia que as mulheres não tinham (ainda é assim em boa parte do mundo). No caso destas, as restrições ao sexo feminino eram suficientes para reprimir a lesbianidade. Não por menos, o travestismo foi utilizado por lésbicas no século XIX, início do século XX, como forma de ganhar alguma autonomia. Lésbicas e outras mulheres adotavam uma persona masculina para ter direito de ir e vir, poder estudar, trabalhar e inclusive casar com mulheres. Em alguns casos de casórios, só se ficava sabendo que o João era de fato uma Maria na hora da morte. Dois exemplos cinematográficos desse travestismo estratégico: Albert Nobbs, protagonizado por Glenn Close na pele de uma mulher que se fazia passar por homem, trabalhando como mordomo, e sonhava e ter uma tabacaria. E Elisa e Marcela, a saga de duas enamoradas que se casaram com uma delas assumindo uma persona masculina. Yentl, de Barbara Streisand, também aborda esse travestismo estratégico, para burlar as limitações impostas às mulheres, embora a personagem seja hétero.
Concluo dizendo que reconhecer essas diferenças não significava não trabalhar com gays, já que tínhamos em comum com eles a repressão à homossexualidade. Significava apenas saber direitinho quando, como e para quem abrir a porta de nossa solidariedade. Na prática, direitos básicos, como o da casamento igualitário e mesmo algum dispositivo para combater a discriminação, foram conquistados na aliança com o movimento homossexual, depois LGBT. Hoje, ambos os movimentos se descaracterizaram a ponto de não mais defender nem direitos da mulher nem de homossexuais.
Poesia - p. 9
Poesia era um espaço que eu definia como "para as lésbicas poderem falar de como era bonito, sensual, gostoso e ótimo amar outra mulher."
Nesse sentido, sempre busquei trazer poesias de teor romântico e erótico de autoras conhecidas e desconhecidas que apreciavam escrever poesias, mais ou menos elaboradas, atividade pela qual lésbicas sempre tiveram predileção. (Míriam Martinho)
O Corpo Lésbico (Monique Wittig)
O Corpo Lésbico (Monique Wittig)
Monique Wittig foi uma escritora e ativista feminista francesa que faleceu em 2003 e deixou várias produções literárias e teóricas tematizando a questão lésbica. O Corpo Lésbico é composto de peças líricas, poesia em prosa, que a escritora definiu como um livro escrito por uma mulher para outras mulheres. Reproduzi um drops desse trabalho nesta edição do Chana. Em termos teóricos, vale ler dela em especial O Pensamento Hétero.
No segundo, provavelmente falando da mesma mulher exigente do primeiro poema, ela descreve a amada como uma provável ativista de alguma causa:
Em Seus Seios, Mônica faz o poema mais simpático da seção, onde o título já é um verso que acompanha o desenho feito com palavras do quadro de sensações de tocar o seio da amada.
Dicas de Leitura - p. 10
Não Leia! Linguagem e Repressão - p. 12 - Célia Miliauskas
Em Linguagem e Repressão, a autora vai refletir sobre as limitações que as mulheres tinham (têm ainda?) de falar sobre sexualidade, fosse lésbica ou hétero, incluindo a dificuldade que ela e as amigas encontravam em usar a palavra lésbica, em português, como autoidentificação, preferindo usá-la em outros idiomas como um eufemismo. Tal fato se dava mesmo conhecendo o histórico da palavra lésbica, derivada da Ilha de Lesbos, onde a poetisa Safo amava as mulheres e celebrava esse amor em versos. A autora se pergunta então se, mesmo participando de um grupo lésbico-feminista, ela tinha vergonha de sua sexualidade, encarnada na palavra lésbica, evitando encará-la realmente.
Reflete, tanto com base na entrevista que o GALF fizera com o grupo Sexualidade e Saúde quanto nas cartas recebidas pelo GALF de lésbicas de todo o Brasil, que as mulheres tinham vergonha do próprio corpo, de falar sobre ele e sua sexualidade, e, quando falavam era com constrangimento como se estivessem confessando um delito. E conclui, tomando como gancho o uso da palavra "entendida" muito comum entre lésbicas na década de 80 e acrescentando a letra da música Fala (João Ricardo e Luli - ver abaixo):
Balanço das Eleições - p. 16 (Rosely Roth)
Em Balanço das Eleições, Rosely listou os textos que havia escrito a respeito da política institucional brasileira em relação aos direitos de gays e lésbicas, como As constituições brasileiras (9), Homossexualidade e Leis (10), Entrevista com candidatas (11). E disse que, neste número 12, iria refletir sobre os resultados da eleição de novembro de 1986.
Das pessoas que foram entrevistadas pelo GALF, nenhuma se elegeu (vide CCC 11). Em particular, Rosely lamentou a não eleição de Irede Cardoso (PT) de cuja candidatura inclusive participou escrevendo um texto com a vereadora sobre a discriminação aos homossexuais, amplamente distribuído entre a população homossexual, e participando de debate na Câmara Municipal.
Rosely também abordou o inusitado de uma candidatura gay vitoriosa no Rio de Janeiro do escritor, jornalista Herbert Daniel:
Como razões para a baixa representatividade das candidaturas mais progressistas, Rosely listou a falta de recursos, pouco tempo de televisão, e a ainda pequena estrutura das organizações de gays e lésbicas e de mulheres para fazer valer suas reivindicações em nível institucional. Para a baixa representatividade no congresso constituinte, apontou o que já havia dito em textos anteriores:
Na parte final de seu texto, Rosely vai trazer dados detalhados dos eleitos para o congresso constituinte e as assembleias legislativas, com número de votos, porcentagens, que fogem do objetivo deste resgate, mas valem a leitura como documento histórico. De maneira geral, ela apresenta a supremacia do então PMDB e PFL (77% do congresso constituinte) que também se estendeu para os cargos estaduais. Interessante observar que alguns nomes eleitos para o senado e a Câmara ainda estão presentes na história recente do país como Fernando Henrique Cardoso, Lula, Jandira Feghali, Luiza Erundina, Fábio Feldman, Eduardo Suplicy, Fernando Gabeira. Sobre este, aliás, Rosely comentou, enquanto também lamentava as poucas candidaturas vitoriosas de mulheres, sobre a forma diferenciada como o escritor organizou sua campanha como a manifestação "Abraço a Lagoa" e "Fala Mulher" que reuniram milhares de pessoas:
Por último, Rosely vaticina que dificilmente um item criminalizando a discriminação por orientação sexual passaria no Congresso Constituinte, dada a maioria conservadora que se formara com a vitória do PMDB e do PFL, como de fato ocorreu.
Em Movimento - p. 23
Em Movimento eram notas que eu fazia com base em informações advindas de parlamentares, grupos nacionais e internacionais, notícias da imprensa (mídia tradicional e específica) sempre girando em torno da questão homossexual (e especificamente lésbica) e das mulheres.
Através do projeto Gêmeos, onde um grupo homossexual europeu bancava a taxa de associação anual de um grupo latino-americano à ILGA, o GALF se associou a ILGA. O grupo beneficiado deveria retribuir com troca de informações e materiais. Em janeiro de 87, recebemos a informação de que o GALF havia sido geminado ao grupo sueco RFSI-Malmö. Outros grupos latino-americanos beneficiados foram a Comunidade Homossexual Argentina, o grupo Polén, do México, o Grupo Escorpio do Uruguai e o MHOL da Costa Rica. Seus gêmeos europeus, da Suécia e Noruega.
VIII Encontro Nacional Feminista
Informe sobre o lançamento do relatório desse encontro, do qual o GALF participou em agosto de 86 e que registrei no CCC 11, previsto para março de 1987 e o endereço para onde escrever e solicitar um exemplar.
Acompanha nota convidando as mulheres, ao visitar o Rio, para conhecer o Ibase - Instituto Brasileiro de Análises Sociais e Econômicas que tinha um centro de informações sobre temas relacionados às mulheres. IBASE ainda existe e, em seu site, é possível saber mais sobre sua trajetória e projetos atuais.
Emenda la Rouche derrotada
Informe sobre a derrota da emenda La Rouche, do político de extrema-direita Lyndon La-Rouche, que previa colocar em quarentena pessoas vítimas da AIDS na Califórnia (EUA). A emenda acabou derrotada por uma coalizão de grupos de gays e lésbicas, a Associação Médica da Califórnia por direitos humanos e até a Conferência Católica local. Registrei também que os grupos de gays e lésbicas locais já haviam conseguido derrotar outros 30 projetos de lei discriminatórias contra homossexuais no estado.
Grupo Atobá esclarece sobre AIDS
Informe sobre AIDS de um dos poucos grupos que surgiu na segunda metade dos anos oitenta no Rio de Janeiro, o grupo gay Atobá, fundado em 28 de junho de 1986. De fato, o grupo informa que vinha promovendo debates sobre a questão da AIDS à convite do Ministério da Saúde, apontando para uma parceria que seria a tônica dos grupos de gays e lésbicas nos anos 90, principalmente a partir do governo de FHC, cujo Ministro da Saúde, José Serra, vai trabalhar bastante com ONG contra a epidemia.
Na proposta do Atobá, muito do que vai ser desenvolvido nos anos 90 no combate a AIDS: cartazes, panfletos, cartilhas, com informações sobre a epidemia pela ótica de que todas as relações sexuais eram normais, portanto, infundada a discriminação aos homossexuais. Também pesquisas sobre a realidade dos gays, e pedido de apoio às entidades que trabalhavam com gays, hemofílicos e usuários de drogas. Seu endereço era no bairro de Magalhães Bastos, zona oeste do Rio.
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| Imagem original do site do Coletivo Feminista Sexualidade e Saúde |
Sexualidade e Saúde - p. 25
Entrevista com duas integrantes do Coletivo Feminista Sexualidade e Saúde, Maria José de Araújo e Melody, um contemporâneo do GALF que existe até hoje e num local bem próximo do endereço anterior. Em 1986, o coletivo era um pioneiro do gênero no Brasil e atraiu muito a atenção das integrantes do GALF, principalmente a minha que sempre achei a proposta de saúde integral das mulheres muito interessante. Tanto que o trabalho da Rede de Informação Um Outro Olhar, a partir de 1995, vai ter a produção de material sobre saúde lésbica, dentro da perspectiva da saúde integral da mulher, como um de seus eixos centrais. Elas por sua vez foram influenciadas pelo trabalho do Dispensaire des Femmes (1978-1987), em Genebra (Clínica de Mulheres), onde uma das entrevistadas, Maria José de Araújo, ficou por 7 meses. Rina Nissim, fundadora desse dispensário, também foi integrante do grupo Vanille-Fraise que organizou a 8a Conferência do Serviço de Informação Lésbica Internacional. em 1986.
A entrevista extensa e detalhada, da qual vou extrair dados gerais, revela, sobretudo, nossa curiosidade sobre como funcionava o grupo, os serviços oferecidos, horários de atendimento, formas de financiamento, conquistas e dificuldades. Na época elas tinham três atividades principais, uma de formação de mulheres para o trabalho no ambulatório, grupos de reflexão e o atendimento ginecológico propriamente dito. Cobravam o valor da consulta de acordo com a renda familiar da cliente e recebiam apoio financeiro de duas organizações internacionais.
Retomando as atividades do grupo em 1986, a formação para o atendimento consistia em um ano de ensino teórico básico em ginecologia e a prática de como fazer autoexame, toque manual, exame de secreção vaginal e de urina, Papanicolau, exame dos seios, tratamento de todas as infecções vaginais. Segundo as entrevistadas, as mulheres saiam com melhor formação de que a de um agente de saúde estatal.
As consultas eram de uma hora e foram definidas da seguinte forma pelas entrevistadas:
As consultas eram de uma hora e foram definidas da seguinte forma pelas entrevistadas:
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| Ela vê a vagina |
A terceira atividade principal eram os grupos de reflexão com temas como "sexualidade, menopausa, adolescência, contracepção e alimentação. A questão da sexualidade fazia parte de todos os grupos de reflexão, como educação sexual, mas numa relação horizontal entre as integrantes do coletivo e as mulheres que vinham participar das reuniões, trocando experiências, contando suas histórias.
Elas também desenvolviam trabalhos externos levando sua expertise de autoexame e formação de agentes de saúde feminina, grupos de reflexão para encontros e conferências de mulheres e feministas, e, em nível estatal, para postos de saúde. Disseram que eram muito solicitadas, em nível de Estado, para palestras e oficinas, embora ainda houvesse pouco retorno governamental a seu trabalho. Por fim, que também tinham reuniões com uma psicóloga, para resolver os perrengues internos, através do psicodrama. E reuniões de autogestão administrativa e de organização de seminários em busca de uma certa homogeneização nas abordagens.
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| O sono, de Gustave Courbet |
Obviamente também perguntamos sobre a presença de lésbicas tanto como integrantes do coletivo quanto como usuárias dos serviços da organização. No que diz respeito a lésbicas no coletivo, afirmaram que sabiam efetivamente de bissexuais. Quanto às usuárias, afirmaram que sim mulheres lésbicas vinham aparecendo nas consultas com certeza porque inclusive, na consulta, na anamnese, já havia uma pergunta sobre com quem a mulher se relacionava.
Perguntadas pelo que mais as lésbicas procuravam as consultas, afirmaram que era, em geral, exame de rotina, exame de toque, Papanicolau, saber se tinham alguma infecção. Neste particular, elas disseram que as doenças sexualmente transmissíveis entre lésbicas eram cândida, clamídia, gardnerella, gonorreia e tricomonas, podendo ser transmitidas pelo dedo, chanacomchana, sexo oral. No tratamento, era necessário que a companheira da consulente também fosse medicada. Elas citam também medidas de higiene que as mulheres deveriam tomar durante o tratamento e sempre. Apesar de conhecer esses aspectos básicos no atendimento de lésbicas, as entrevistadas afirmaram ter dificuldades com esse público:
E a entrevista termina com as entrevistadas convidando o GALF para uma colaboração com o Sexualidade e Saúde para aprimorar o atendimento às lésbicas. O GALF não tinha uma perspectiva de trabalho com saúde. Com a sucessora do GALF, a Rede de Informação Um Outro Olhar nós vamos enfatizar esse tema e inclusive ter interações com o Sexualidade e Saúde.
Esta entrevista foi feita há 38 anos, e, em sua conclusão, deixei o endereço do Coletivo Sexualidade e Saúde. Repito o endereço atual, com o link do site pra quem quiser conferir a quantas elas andam, fazer comparações com esta conversa dos anos 80 ou mesmo se consultar.
Rua Bartolomeu Zunega, 44
Pinheiros – São Paulo/SP | CEP: 05426-020 +55 11 3812-8681
Troca-cartas (p. 30)
Para um bom papo, aquela transa, um grande amor
Neste troca-cartas, dei continuidade aos anúncios mais personalizados, que viraram regra, com indicações de passatempos e o tipo de contato que as anunciantes queriam, se para compromisso, amizade, transa.
A maioria dos classificados desta edição foi de mulheres de São Paulo, tanto capital e região metropolitana quanto do estado (14). Seguidos de anúncios dos estados da BA (3), MG (2), RS (2), PR (1), RJ (2), DF (1), PE (1).
CCC 12CCC 12, fev.-maio. 1987 © Coleção Chanacomchana. Míriam Martinho
Condições de compartilhamento deste texto: Você deve dar o crédito apropriado a autora Míriam Martinho, prover link para este texto e para as fotos que o ilustram, se for utilizá-los. Você não pode usar o material para fins comerciais. Você não pode remixar, transformar ou criar a partir deste material.
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